艋舺清水巖祖師廟、地址:台北市萬華區康定路81號、清水祖師【www.baibai.com.tw 拜拜網有拜有保庇】

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艋舺清水巖祖師廟
主祀神佛：清水祖師【免費申請廟宇登錄】
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《艋舺清水巖祖師廟-最新內容-按此觀看》

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創建年代：清乾隆五十二年（西元1787年）
沿革簡介：清乾隆五十二年創建，清乾隆五十三年興工，清乾隆五十五年落成。清咸豐三年（西元1853年），發生「頂下郊拚」事件，祖師廟遭焚毀，至清光緒元年（西元1875年）方重建完工。祖師廟原有三殿，格局完整，但是後殿於昭和15年（西元1940年）再次遭祝融焚毀，迄今尚未重建，目前僅剩三川殿及正殿。

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艋舺清水巖位於台北市萬華區，俗稱祖師廟，與艋舺龍山寺、大龍峒保安宮合稱為台北市的三大廟門，為第三級古蹟，艋舺清水巖祖師廟除了主祀清水祖師大小神像多尊外，並附祀關帝聖君、文昌帝君、大魁夫子、天上聖母、四尊者、福德正神等諸多神像；主祀的清水祖師為福建安溪縣移民的守護神，清水祖師傳說甚多，又稱麻章上人、烏面祖師、清水真人、落鼻祖師、蓬萊祖師和昭應大師；清水祖師傳說誕生於宋朝福建永春縣，俗姓陳名應也名昭，施醫濟藥、為民祈雨救旱，鄉民為了表達心中的感恩，在清水祖師所居住的蓬萊山石室建精舍，名為清水巖，成為安溪地方的守護神；傳說每逢天災巨變前，清水祖師便會落鼻示警，因此又有『落鼻祖師』尊稱。

據說每逢大災變守護鄉民的祖師爺都會掉落鼻子，以向世人示警，所以又稱為「落鼻祖師」。清末中法戰爭，法軍正準備進軍台北淡水，民間據說傳迎請清水祖師助陣，臺北才得以平安。現在祖師爺廟大殿正上方有一塊「功資拯濟」的匾額即為當時光緒皇帝所賜，仔細看它的落款是在正中間，也是全台北市唯一的一塊皇帝匾額。

艋舺清水巖祖師廟建於清朝乾隆25年(西元1787年)，55年(西元1790年)落成是福建安溪的移民從原籍的湖內鄉清水本巖分靈而來；早期台北盆地的周圍田地，大多都是安溪移民所開墾，清水祖師乃是安溪人的守護神；在清朝中法戰爭中，由於淡水戰況危急，傳說民間的百姓就是恭迎清水祖師前去助陣，台北才得以保住；在嘉慶22年、同治6年均曾重修；日治時代艋舺清水巖曾充當學校，後來也設立州立二中，為現今成功中學前身，至後來由於民生凋蔽廟貌殘破，至民國47年信眾聚資整修，恢復了往日的丰采。

艋舺清水巖，俗稱艋舺祖師廟，是台灣三級古蹟。艋舺清水巖，主祀清水祖師，位在台北市萬華區，與艋舺龍山寺、大龍峒保安宮合稱為臺北三大廟門，也與三峽祖師廟、淡水祖師廟合稱台北地區三大祖師廟。

艋舺清水巖為一座受道教、民間信仰影響極多的廟宇。除主祀宋代佛教高僧清水祖師以外，並陪祀天上聖母媽祖、關聖帝君、文昌帝君、魁星、福德正神等眾神祇。

乾隆五十二年（1787年），渡海來台的福建泉州安溪移民，公推翁有來為董事，募得三萬元，為其從原鄉安溪縣湖內鄉清水巖，攜來的清水祖師香火，修築廟宇，乾隆五十五年（1790年）落成。

清仁宗嘉慶二十二年（1817年）六月，颱風侵襲艋舺清水巖，翁有來於是又向鄉人募捐五千元重修。

清文宗咸豐三年（1853年），泉州三邑人為了爭奪艋舺的商業利益，與同安人間發生「頂下郊拼」事件，泉州三邑人慾攻打同安人，但苦於艋舺祖師廟的阻隔。於是威脅利誘，終於使安溪人借道給泉州三邑人，讓泉州三邑人焚毀阻礙其路線的艋舺祖師廟。

事後，安溪人自己負責重建的工作。由本廟董事白其祥向安溪移民，募款銀二萬五千元重建祖師廟，於清穆宗同治六年（1867年）整修，但是遲至清德宗光緒元年（1875年）方完工。祖師廟原有三殿，格局完整，現只餘兩殿，前為三川殿，中為正殿。而後殿在頂下郊拼時毀於戰火，迄今未建。

日本治台時期之初的明治二十九年（1896年）時，祖師廟被台灣總督府，充做為國語學校的附屬學校。

大正十一年（1922年），台北州立第二中學亦在祖師廟址草創，並把此事記載入其校歌。台北州立第二中學，也就是現在台北市立成功高中的前身。

在臺北的清水祖師廟中，以艋舺祖師廟、三峽祖師廟與淡水祖師廟三地最為重要，其中又以艋舺祖師廟最具歷史特色，象徵泉州三邑人、同安人、漳州人與客家人外的第四種移民勢力，還見証了「頂下郊拼」，這場影響台北歷史甚鉅的械鬥事件。

清水祖師為安溪人的守護神，早期，臺北盆地周圍多為安溪移民所開拓，故臺北地區清水祖師廟林立。

2010年2月上映的鈕承澤導演、阮經天、趙又廷、鳳小岳主演的一部台灣電影艋舺，主角們所居、結義之背景地點即在艋舺清水巖，大多數場景也幾乎都在清水巖內，甚至有不少是在清水祖師神像前拍攝。

廟內文物

正殿掛有「功資拯濟」匾額，此為清德宗因清法戰爭淡水告捷，所賜之皇帝御筆匾額。自此神蹟，艋舺祖師廟香火更為鼎盛。

光緒年間，清法戰爭西仔反時，法國侵犯淡水，臺北告急，艋舺方面認為，是因為淡水迎請了艋舺祖師廟的清水祖師神像助陣，祖師顯靈，法軍方敗於淡水。

淡水祖師廟方面，則認為神像原屬於淡水，是後來才寄放在艋舺的。

因為有艋舺、淡水兩派信徒紛爭，從此神像輪流奉祀，而淡水祖師廟正殿亦掛有「功資拯濟」匾額之複製品。

黃美清法國巴黎賈克樂寇國際戲劇學校Ecole internationle du theater Jacques Lecoq劇場設計系畢業，十多年來投身於電影美術、劇場設計以及敘事空間，以哲學性思維及多元文化融合充分反應在作品美學層次當中，2007年以電影《流浪神狗人》入圍第44屆金馬獎最佳美術設計。

清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應，1047年－1101年），本籍福建永春，是北宋時代福建泉州安溪的高僧。由於在安溪清水巖修道，被尊稱為清水祖師。民間俗稱「祖師公」或「祖師爺」。

圓寂後，原屬於佛教禪宗的清水祖師，逐漸民間化、道教化，被安溪人視為地方最重要的保護神祇。許多安溪人以種茶為業，再加上清水祖師以求雨聞名，也被視為安溪鐵觀音的保護神。另外，許多安溪人信奉的神祇，如保儀尊王、保儀大夫、清水祖師、法主公都被視為有保護茶葉種植的職能。

隨著安溪移民來台，清水祖師的信仰在台灣也蓬勃發展，尤以台北地區最盛。
家世

清水祖師生於書香世家，是宋福建著名理學家陳知柔的後裔，清水祖師之太祖、曾祖、大伯、二伯、四叔、弟陳夢得均考中進士。祖師之父陳機更是滿腹經綸，以作詩聞名一時。

生平

清水祖師生於宋慶曆七年(1047年)[1]，永春縣小岵人[1]。

清水祖師幼年時，即在大雲院出家，遍訪名山後，居於永春縣，以「道行精嚴」聞名閩南。

宋神宗元豐六年（1083年），清水祖師被素仰其道行的劉公銳請到安溪求雨，非常成功。故當地百姓極力挽留之。於是清水祖師定居安溪，而劉公銳慨然捐出大筆土地，在「張巖」建庵。祖師見「張巖」之「清泉不竭」，便改張巖之名為清水巖。而清水巖之庵本為草庵，多賴清水祖師和徒弟楊道、周明等幾度拓展，終於開拓寺宇。故日後奉祀清水祖師之寺剎，多名為「清水巖」，如艋舺清水巖等。

清水祖師熱心於公益事業，多次募捐款項，號召造橋鋪路，一生興建過幾十座橋樑。並且醫道高明，常常施藥救助人民。閩南一帶人士皆相當崇敬。

宋徽宗建中靖國元年（1101年）五月十三，清水祖師圓寂於清水巖。安溪縣民感激清水祖師，故加以奉祀。從此，清水祖師成為安溪縣民信仰最誠的地方神祇。

有人認為清水祖師出生於書香門第，不應自幼削髮為僧。於是出現了幾種說法：

1、隱居說：清水祖師有濃厚的愛國思想，被其父影響，在亂世之中，以隱居明志，並非真正遁入空門。但清水祖師幼年懵懂時即出家，考其出家原因，似乎無法聯繫「隱居明志」、「愛國思想」。

2、抗金說：有人認為清水祖師出家的目的，是掩飾其對抗金活動的支持，甚至，其本人也是抗金志士。但據研究，祖師圓寂於1101年，而金朝則是1115年才初創，到1125年遼朝亡後，金始攻宋，而宋朝的抗金活動才開始。抗金之說，根本於年代不合。

3、抗元說：與上述說法雷同，只是把抵抗的金朝改為元朝。但祖師在北宋時已然圓寂，根本沒有元朝可抗。

在宋代福建，佛教非常興盛，寺院之多，出家人數之眾，都是中國的首位，時人有「閩中塔廟之盛甲於天下」和「山路逢人半是僧」的說法。而且當時的福建，出家為僧不但受人景仰，更是一種時尚，許多書香門第的子弟都出家為僧，清水祖師只是這些人當中的一個，並非異數。沒有必要將之特異化，並加上「抗金」、「抗元」傳說。

清水祖師的功績主要如下：

造橋：造橋鋪路，便民甚多。清水祖師於永春「勸造橋樑數十」。到了安溪，又募捐勸造通泉橋、谷口橋、汰口橋等。清水祖師一生募捐，修造幾十座橋樑，對民眾生活、行動幫助極大，自然得到民眾的感佩。

施藥：所謂救人一命，勝造七級浮屠。施藥活人，是極大的善舉。清水祖師以其高超之醫術，在瘴癘之氣盛行的閩南一帶，救治了不少患病的民眾，而患者無不感激、愛戴。

求雨：一般人認為，普通人不能掌握自然現象，如下雨與否，唯有神聖，方能成之。但清水祖師在世時，就已經屢次祈禱成功，讓蒼天降下甘霖，被認為有功於解決多次的旱災。也因為求雨屢次的成功，被視為神蹟，清水祖師也被賦予相當的神秘色彩。

封號

由於清水祖師圓寂後，不忘蒼生，每禱則應，多次求雨驅蟲，非常靈驗。地方人士上報朝廷，屢屢得到封號如下：

南宋孝宗隆興二年（1164年），敕封清水祖師為「昭應大師」。

宋孝宗淳熙十一年（1184年），加封為「昭應慈濟大師」。

宋寧宗嘉泰元年（1201年），再加封為「昭應廣惠慈濟大師」。

宋寧宗嘉定三年（1210年），再加封為「昭應廣惠慈濟善利大師」。

傳說南宋時，泉州知府真德秀，乃程朱理學名儒，以清廉自居，向來不喜勞民傷財。泉州大旱時，在幕僚、官民不斷建議之下，方不得已率眾舉行祭典，向清水祖師求雨，並在清水祖師神像下方堆滿紙錢，意思暗示若求雨不成，即要燒毀神像。

祭祀完畢，立刻下起大雨，而且還飄落一片梧桐葉，上面寫著四句詩：「雨是江西雨，移來泉州府，老佛若無靈，渾身成火灰。」意思是清水祖師施展法力，將本來江西應該下的雨，挪到泉州來抒解旱災。如果清水祖師我不能靈驗，可能就要被你知府真德秀燒成灰燼。

真德秀為感謝神威，於是在祖師廟「真人」之匾額之上，添上一個「真」字，成為「真真人」，其意為誇獎清水祖師是「真人」之中的「真人」。從此，真德秀篤信清水祖師。

據說，安溪祖師廟第十支首籤詩：「火發連天炎，嶺危去路難。若無天降雨，禍福在人間。」就是在講真真人這個故事。

烏面祖師

關於此傳說有二：

1. 傳說中，安溪清水巖是塊福地，適合修道。而祖師初居清水巖，遇到原先佔據此地的四個山鬼，趙、王、蘇、李四大將來挑戰，明言此地為其所據，要求祖師離開。清水祖師於是與他們鬥法，四大將失敗逃離，卻在夜半回到清水巖來，把出口悉數封死，縱火燒山，連燒了七天七夜，就正當四大將歡欣鼓舞，自度清水祖師已死，要重新佔據清水巖時，卻發現清水祖師無恙端坐，只是臉被燻黑了。從此四大將心悅誠服，成為清水祖師的護法神。而清水祖師的塑像，其面部也必為黑色。
2. 祖師未曾出家之前，嫂嫂臨盆生產，無法炊事，請祖師上山砍柴。但不久後，嫂因看見沒有柴薪，而火依舊燃燒，不由得大吃一驚，方知祖師以己身為柴薪，嫂欲將祖師拉起，不料祖師身陷火中，祖師出灶後，安然無恙，唯煙燻黑祖師面孔。

傳說中艋舺祖師廟的有一座清水祖師神像非常靈驗，每次只要有天災、人禍，祖師神像的鼻子或下巴就會掉落，以向信徒示警，信眾皆稱之「落鼻祖師」或「落鼻祖」。後來清法戰爭時，法軍進犯淡水，於是淡水祖師廟將落鼻祖師神像借去淡水，助長神威，事後卻不歸還，導致艋舺與淡水兩派信徒之間的紛爭。淡水方面，則說此神像本是淡水信徒所有，是艋舺祖師廟借去遊行轄境的。在兩派紛爭的結果之下，於是由艋舺與淡水輪流奉祀。

落鼻祖師的正名又稱為「蓬萊老祖」，終年接受上百個宮廟、聚落（迎請地域轄大台北、基隆市、宜蘭縣、桃園縣等）以及私人民宅所迎請，由於其鼻子不定時於廟中或各迎請單位中掉落，衍生了許多傳奇性的落鼻故事，譬如鼻子會化作蟬黏在樹上，並且發出蟬的叫聲等情節，落鼻祖師的故事也出現在許多童話故事的文本，使得落鼻祖師的傳說故事不僅僅充滿神秘性，而且擁有許多趣味性。

另一方面，落鼻祖師由於全身均是沈香木所雕成，沈香木在中藥學來說，具有許多實質的療效，因此又被稱為「藥祖祖師」，有著許多治病的神蹟流傳。最後，值得注意的是，臺灣北部有許多宮廟神壇模仿其落鼻造型，而雕塑許多清水祖師分身，諸如：臺北縣瑞芳鎮龍巖宮、臺北縣瑞芳鎮忠仁廟、臺北市北投區稻香里集應廟、臺北縣汐止市忠順廟、臺北縣汐止市濟德宮、臺北市北投區山腳廣福宮、臺北縣新莊市如意堂等。

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