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早在漢人還未入主台灣以前,五、六千年來這塊土地上就有為數不少的高山族和平埔族人生活著,大家各行其事,互不轄屬。正如施琅「平台紀略碑記」所說:「台灣遠在海表,昔皆土番,流民雜集,未有所屬....」。
  天啟四年(西元一六二四年)之際,顏思齊、鄭芝龍等二十八人自東瀛避禍來台,登陸笨港(魍港)開基。
  崇禎年間,福建大旱,鄭芝龍受明朝招撫,為朝廷防守海疆;並自唐山招募飢民數千,每人給銀三兩,三人給牛一頭,到台地吾笨外九庄地帶,從事墾荒撫番的工作,掀起漢人大規模開台的新頁。
  天上聖母,宋代稱靈惠妃,元明稱天妃,清康熙以後稱天后,俗稱媽祖,為早前大陸沿海住民信奉最普遍的航海神。
  當漳泉二府先民民渡海來台拓墾之時,媽祖信仰亦隨台地陸續被開發,流傳到島嶼各處。媽祖宮廟一間一間創建。見證著聖母的廣應靈感和先民開台的辛酸血淚!
  因為地域開放不同,媽祖神像因地而稱:笨港媽、大甲媽、鹿耳門媽、關渡媽..等,也因神靈功能有別而分:大媽、二媽、三媽..等。(大媽尊貴鎮殿、二媽出巡食便、三媽救苦出戰)。時人認為笨港之地為漢人開台之始,所以也稱笨港媽祖為開台媽祖。
  溪北位屬古笨港外九庄轄內,六興宮為清代台籍人士為官最高者-王得祿提督創建。宮內奉祀王提督自湄洲奉請來台正三媽。因系出湄洲祖廟正統三媽,得以名之。尊貴靈驗非凡,故本宮總稱「溪北六興宮笨港開台正三媽廟」。名列三級古蹟。

創建前背景:
明永曆十五年(一六六一年)鄭成功率軍攻台,登陸鹿耳門,結束荷蘭在台三十八年的殖民統治。
  清康熙二十三年(一六八四年)水師提督施琅攻克東寧明鄭,台灣於是列入中國的版圖,設置一府三縣,隸屬福建。笨港屬於諸羅縣。

  然,清朝廷深恐明鄭遺民和沿海來台百姓在台滋事起義,旋即制訂「三禁」的隔離政策,禁止一般百姓攜家帶眷來台。
  台灣-婆娑之洋,美麗之島,山川秀麗,氣候溫潤,物產豐富,比起唐山原鄉土瘠人稠,民生困苦的景象,還是吸引不少的「羅漢腳仔」,暗地裡偷渡來台.暫居沿海港口一帶,伺機開發。形成當時的寶島,高山有高山族,平原草埔有平埔族,沿海有漢族居住的有趣畫面。

  康熙三十九年,外九庄與笨港街官民合建笨港天妃宮,不久,縣治也從佳里興(今台南縣佳里)移至諸羅山社(今嘉義市)。而距今溪北村不遠的土獅仔庄聚落就設有號稱「北之總會」的官建糧倉(見諸羅縣志)。

  此種愈加發達的現象,迄康末年,笨港之地即有「小台灣」之稱。(按當時的「台灣」即指今台南)。
   雍正九年(一七三一年),福建總督以笨港所在「煙戶繁多,姦良莫辨」的理由,在此設笨港丞署(分縣),以利查拏巡緝,維護治安。

   康、雍、乾三朝是清代的空前盛世。但,閩粵之地仍然為飢荒所苦。百姓「在厝無路,計較東都,欠缺船費,典田賣租」;於是一波波的偷渡唐山客把祖宗的神主牌和媽祖的香火袋隨身攜帶,跨越海峽冒死來台。在唐山公與平埔媽胼手胝足奮鬥下,台灣盛產的米、糖、鹽和鹿皮等民生用品正是大陸內地所必須,有時還可以外銷他國賺錢。清政府眼見這批唐山客過台灣非全然壞事,兼有利可圖。遂於乾隆二十五年(一七六零年)全面解除「三禁」政策,以致此時期移民來台者呈倍數的成長。

   乾隆二十九年(一七六四年),牛稠溪、溪北一帶,隨著人口激增,官方正式設置牛稠溪堡;而稍北的笨港街市也因烏溪洪患,溪流改道,沖開市街,一分為二,而分設笨港北堡與笨港南堡。自此大笨港地區在行政系統上遂鼎立而三矣。笨港媽祖廟日後形成「鼎立三」之局,此時己露現端倪。

   溪北地區雖僻處鄉野,位不在港埤要衝,卻是笨港外九庄地域的中心點。因位居牛稠溪(牛朝溪)之北濱,古來即稱「牛稠溪」。前清秀才林維朝(舞蹈家林懷民先祖)取其「台音」,美譽此地為「虞朝舜帝」之境,故亦直稱溪北境內為「虞朝溪」。至於先民何以稱呼此流域為「牛稠溪」是平埔人士音亦或顏鄭,荷蘭人集團牛隻聚居馴養之所,迄今猶莫衷一是!

   福爾摩沙-美麗之島雖是高腴之地,「有一年豐收,可以吃四、五年」;但也經常遭遇颱風、乾旱、洪患、飛蝗和瘴癘等天然災害肆虐;島外,海疆賊匪盜寇不斷,島內,吏治腐敗,漢番、閩客和漳泉械鬥紛起,故有「三年小反,五年大反」之謂。然禍福相依,是最壞的時代也是最好的時代。媽祖信仰正是此動盪的年代一股安定社會民生的力量。默娘娘媽遂由庇佑航海之神轉化為慈母般護國保民的天上聖母。

   「溪北六興宮正三媽祖廟」就在此風雲際會、開山闢地的天地人三合燦爛殊勝因緣中輝煌創建。而創建者正是有清朝台灣本土人物居官最高者-閩浙水師提督一品太子太保王得祿將軍。

聲名遠播:
民國七十八年台灣電視公司以本宮「正三媽」靈驗的故事,拍攝「媽祖外傳」劇集,收視率冠全台。而後又製作「三媽再生」。「媽祖後傳」等續集,轟動一時,時人因此稱本宮正三媽為「黑面三媽」。(民俗專家說媽祖神像造型有三種,粉面媽祖象徵默娘成仙之前也是凡人;金面媽祖象徵媽祖成仙後,得道之身;黑面媽祖象徵聖母奮勇救苦救難的精神。)而六興宮就次成為全台灣「黑面三媽」的總本山。

  民國八十四年,本宮蒙李前總統登輝賜贈「慈航載福」和連戰任行政院長時贈「笨港媽祖」的匾額。倍覺光耀。民國八十九年,新任陳水扁總統贈「福佑平安」字匾予本宮正三媽,福佑這塊地,世界永久和平。
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每年農曆三月二十三日是媽祖的誕辰。在這一天,各地的媽祖廟都會張燈結彩、演戲,非常熱鬧。最古老的澎湖馬公天后宮,被中華民國內政部列為一級古蹟。

媽祖是以中國東南沿海為中心的海神信仰,又稱天上聖母、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、湄州娘媽等。媽祖的兩大部將,是為媽祖察、聽世情的千里眼與順風耳。

相傳媽祖俗姓林,出生於中國福建省莆田湄洲島,一出生則不哭不鬧,因而取名為默,小名默娘,因此又稱林默娘。自北宋開始受人建廟膜拜,逐漸傳播到福建、浙江、廣東等沿海省分,並向海外的臺灣、琉球、日本、東南亞(如泰國、馬來西亞、新加坡、越南)等地傳布。

在明朝永樂年間鄭和下西洋時期,是媽祖信仰向海外傳播的一個高峰。此外,隨著大量而不間斷的華人海外移民活動,媽祖信仰的傳播範圍更廣、更深,各地華埠(尤其是沿海地區)多可見媽祖廟的蹤影,譬如日本長崎、橫濱的媽祖廟、澳門媽閣廟、馬來西亞吉隆玻天后宮、菲律賓隆天宮。乃至於歐洲和美洲也開始有了媽祖廟。

媽祖的影響力由湄州島傳播開來,歷經千百年,對於華人沿海文化產生重大的影響,被學者們稱為媽祖文化。

學者研究指出,媽祖是從閩越地區的巫覡信仰演化而來,在發展過程中吸收了其他民間信仰(千里眼順風耳)。隨著影響力的擴大,又納入儒家、佛教和道教的因素,最後逐漸從諸多海神中脫穎而出,成為中國海神的代表。

媽祖的誕生地福建是中國大陸媽祖信仰最盛的地方,僅在媽祖的家鄉莆田一地,就有不下百座的媽祖廟,在民國以前,福建沿海各府縣,每縣都有幾十座媽祖廟[4],如今,福建各地的媽祖廟數量仍十分龐大,香火旺盛。媽祖文化甚至深入到內陸的閩西客家山區。福建的媽祖廟中有三座被列為中國全國重點文物保護單位。

然而在文化大革命時期,媽祖信仰遭到嚴重的打擊,許多宮廟和神像被毀。譬如媽祖信仰發源地湄州島上的廟宇和相關文物,就在文革中被摧毀殆盡。只有少數廟宇如莆田文峰宮,在文革時將媽祖神像藏於郊區的古井中,保住了神像。泉州天后宮則是因為曾被當作工廠使用,因此躲過被摧毀的命運。改革開放後民間信仰逐漸恢復、加上兩岸交流和統戰因素,媽祖信仰重新活絡。又因為媽祖信仰中獨特的「進香、刈火」習俗,台灣各媽祖廟為求增加本身與祖廟的連結,紛紛前往湄州捐獻資金興建宮殿或牌樓等建物,使湄州島上的媽祖宗教建築迅速增加,但整體來說大陸上的媽祖信仰仍遠不及台灣的熱度。

媽祖信仰是台灣最普遍的民間信仰之一。由於漢人移民多自中國大陸渡海而來,且台灣四面環海,海上活動頻繁,因此媽祖成為台灣人最普遍信仰的神明之一。無論是大小街莊、山海聚落,還是通都大邑,都可看到媽祖廟。僅台灣一地,「就有媽祖廟510座,其中有廟史可考者39座,內建於明代的2座,建於清代37座」。

台灣著名的媽祖廟,有台中大甲鎮瀾宮、雲林北港朝天宮、彰化鹿港天后宮(新舊祖宮)、嘉義新港奉天宮、嘉義東石鄉笨港口港口宮、嘉義朴子配天宮、臺南市大天后宮、彰化市南瑤宮、台南顯宮鹿耳門天后宮、台南正統鹿耳門聖母廟、苗栗竹南中港慈裕宮、苗栗竹南龍鳳宮、苗栗通霄拱天宮、臺北市松山慈祐宮、臺北市關渡宮、臺北市西門町媽祖廟、台北縣新莊慈祐宮、板橋慈惠宮、屏東縣屏東市慈鳳宮、屏東縣里港鄉雙慈宮,以及高雄市旗津旗後天后宮等。

所謂的「迎媽祖」(也作「迓媽祖」),是到外地去迎一尊本地居民普遍信仰或有淵源的媽祖來參與巡境的活動。不管自己村裡或是共同舉行迎媽祖的區域是否已有一尊「在莊媽」或「在地媽」,都可能會往外地去迎媽祖。通常是往地域層級高一點的地方去迎媽祖。

大甲鎮瀾宮每年在媽祖生日前則舉辦「大甲媽祖回娘家」的活動。
北港朝天宮的「迎媽祖」,其熱鬧場面也與大甲媽祖出巡不相上下。

據說媽祖誕辰遶境的時候,必定會下雨。是因為大道公(保生大帝)當時被媽祖婆甩了,心有不甘的大道公(保生大帝)因此施法降雨,想要淋花媽祖婆的脂粉。媽祖婆也不甘受辱,在大道公(保生大帝)誕辰遶境時,必定會有大風來吹落大道公(保生大帝)的烏紗帽。


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