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元亨宮肇建年代不詳，蓋因官修方志少有紀錄常民信仰小廟之舉，然而地方耆老咸稱有庄就有廟，主神章府元帥，聖紀失考，農曆七月初三聖誕。蓋莿仔腳一地雖為竹塹社民社祭之地，然查諸史料並未見到章府元帥是竹塹社祀神之記載。而莿仔腳一地之有漢人居住，並非起自王世傑先賢開竹以後，明永曆36年（西元1682年）隨竹塹社移駐本地的漢人通事，以及隨之而至的社商不應被忘記，先民渡台常奉請家鄉廟宇之香火護身，章府元帥之祀或當源於此。
日治時期新竹公學校校長呈報的寺廟調查報告書上記載，以及訪問外莿仔腳、新屋蚵殼港兩地白府王爺宮爐下所得，清乾隆年間 玉敕代天巡狩白府王爺王船巡狩蒞臨蚵殼港時，因當地尚不成庄，居民只好恭請來竹塹城內寄佛，當時就寄在元帥爺的小祠中，至嘉慶十年（西元1805年）方於外莿仔腳踏地理請旨建廟，即今新竹市勝利路之白府王爺宮，因此至少乾隆時期元帥爺的小祠就已經存在，而且是城內少數非祀典官廟、官兵捐資、或者郊商大戶興建的地方百姓廟宇。
清道光十四年（西元1834年） 玉旨敕封代天巡狩總制總巡王池府千歲聖駕巡狩至此，在祠邊的水池顯聖，地方迎請入祠「打公館」，何求安家族並獻地擴建本廟與白府王爺宮。而後又有 玉敕代天巡狩朱府千歲駐駕（農曆九月十六誕辰，駐駕年代不詳）。
民國五十六年（西元 1967年）夏秋之際， 虛空無極瑤池西王金母大天尊慈駕降臨結緣，信眾奉 聖諭往花蓮進香還禮，並雕奉寶像永祀宮中，為新竹地區王母信仰之開端。同年又後奉 池府王爺聖喻南下尋找其結義兄弟，進而與麻豆代天府互贈匾額，結為至親兄弟廟。
昭和六年（西元1931 年）九一八事變後，日本殖民政府推行皇民化運動，獎勵台民成為說日語、改日本姓、改信日本神道的國語家庭。八年更頒行法令，以「正廳改善」為名強迫強迫民眾將家中的祖先牌位廢棄，改奉祀象徵皇民始祖的神宮大麻之神棚。於十年又展開打破台灣舊慣信仰運動，十二年盧溝橋事變中日戰爭爆發，台灣總督府隨之全力推動皇民化運動，提出寺廟整理辦法，務求將台灣民間的寺廟、神明會、祖公會全部廢除，並以「皇民奉公」為由要求將財產捐贈給特定「愛國」組織。
新竹五十三庄各寺廟在此浩劫中亦不得倖免，但有部分佛寺、齋堂在新竹寺住持佐久間尚孝等人的奔走協助下，以成為日本佛教寺院分支得以保存。昭和十三年（西元1938年）殖民政府先後在地藏庵前（今東寧宮）、舊港、與香山舉行「寺廟神昇天」之活動，將強迫收繳的神像加以焚毀。
當時新竹街上僅有竹蓮寺、法蓮寺（城隍廟佛祖殿之廟號）、與竹安寺（長和宮佛祖殿之廟號）暫時不在整理範圍，因而有「三大廟」之稱。
逢此法難，元亨宮爐下信眾雖紛紛將小尊的神像迎回家藏匿，而鎮殿的 章府元帥大尊土像則在爐下信士、也是知名文人佛師高漢水先生的奔走協調下，取得塹郊金長和公局的同意，寄佛在竹安寺名下的水仙王宮中。光復後高先生亦參與發起重修廟宇，於民國三十四年率領眾善信前往迎回寶像鎮座。
為感念塹郊金長和公局這段期間的護衛與奉祀，元亨宮自此尊奉竹安寺為大交陪廟。
昭和十六年元亨宮的廟宇、廟地、廟產被殖民政權強迫捐贈給至誠會（今學租財團）所有之後，該會隨即於十七年拋售，廟地與廟宇幸由廟前住戶邱奎角（亦是被強迫簽字捐贈的管理人之一）、邱溪、邱居財昆仲三人集資購下，但礙於當時寺廟廢合整理與皇民奉公等法規，只得先登記於私人名下，不能過戶回廟的名下。台灣光復後又礙於過戶需要繳交巨額的贈與稅，因而遲遲無法圓滿獻地功德，但三位獻地主不僅屢次公開聲明獻地，更將廟地登記為法律明定不可買賣的「祠廟」地目以明志。
民國七十六年，功德主邱奎角之長公子邱家珍闔家，籌資自費將繼承的土地持份捐贈。同一時期，功德主邱居財先生的遺孀邱楊寶釵女士，也將持份捐出，邱居財先生獻地的遺志因而圓滿。
元亨宮香傳三百年，背後有無數執事代代相傳的奉獻付出，前清時期可考的有道光年間何求安家族喜獻地基、眾爐下建廟。清光緒年間到日治前期有名漢醫王君哉先生擔任桌頭，協理 王爺採乩（乩生為人稱水準伯仔者）行醫濟世，救病苦無數。並有張繼先生、王九先生、邱圭角先生、張金火先生、與潘連先生前後擔任管理人。
日治後期有邱圭角、邱溪、邱居財昆仲三人再度獻地，與高漢水先生、張式榖先生、鄭海洋先生、林文賜先生、林丙丁先生擔任本宮主事之頭人，另邱圭角先生、邱溪先生、與邱金火先生發起池府王爺會護持祭典不綴、名命相師潘條木先生擔任法師、與新竹市長姚棋輝先生擔任本廟主委，任內並數度主辦環城路跑比賽，以其身分使本廟的大小廟會活動得以不受戒嚴時局之影響，亦使本廟名聞於政商之間。
民國七十三年新竹市升格，恢復原本光復時的省轄市層級。七十六年成立新竹市元亨宮管理委員會，由已故獻地主邱居財先生之夫人邱楊寶釵女士擔任首屆主委、林丙丁先生任副主委。七十八年土角厝舊廟遭到白蟻蛀蝕而有頹圮之虞，林丙丁先生、黃東海先生、邱王璧燕女士發起重建，並有鄭莊丹桂女士、呂玉寶女士、胡秋英女士等人的協力，眾人推舉林丙丁先生擔任重建委員會主任委員，邊募款邊重建，林丙丁先生仙逝後再推舉黃東海先生為重建委員會第二任主任委員，終在民國八十二年完工，神尊入火鎮座，啟建三朝宿啟安龍謝土慶成醮，後八十三年、八十四年、與八十七年亦分別再有三朝宿啟之醮事。
※池王爺由來
馬巷元威殿，俗稱池王宮，又名元威堂，奉祀池王爺。《同安縣志》和《馬巷廳志》對池王神歷史淵源記載"曰："元威殿在五甲街，相傳神為武進士池姓，于耆老夢中得之，後現像里社、鄉人鳩眾建廟，遇有疾疫，禱告甚靈，時稱為池王爺"。
池王爺，名然，字逢春，又名德誠。原籍南京，明萬歷三年(公元1575年)武進士及第(文中舉人，武中進士)。池然為人耿介，居官清正，常懷治國安民、濟困扶危之志。後任漳州府道臺，途經馬巷以東七公里處之小盈嶺，路遇兩使者，自稱奉玉旨往漳州播撒瘟藥裁減人口。道臺心中忖度:自己上任伊始，漳民將遭穴殃，不如以一己之身代漳郡萬千生靈，即設計智取瘟藥自服，遂即化身干馬巷。天使將情稟奏天庭，玉帝甚為感動，為嘉獎其高風亮節，赦封為代天巡狩，并委派在馬巷元威殿為神。因神恩浩蕩，威靈顯赫，逐步加封為"總巡王"。後又下壇乩示:玉帝再次加封為"總制"。現慣用銜頭:玉旨赦封代天巡狩總制總巡王。
池然受封後，即托夢于五甲鄉紳耆老，並預定時刻在烏甜腳水井中現像，眾鄉紳共見之(此井距"龍池"不上百米，泉足水甘，是馬巷名井)。因此，鄉人鳩眾建廟，雕塑神像。在此期間，因迎神賽會，神輦竟不由人意，直奔四公里外之內官村，在陳于庭 (字居爵，更字獻伯，又號賓甫，明萬歷年間進士)門前大顯神威，經久不止。主人未知何事，出門察看，仿佛見到當年之好友池然，便大呼一聲"啊!池將軍到!"事後，池王爺的履歷即由陳于庭敘述而來，五甲紳耆據此多方搜集資料，寫下了池王神歷史淵源。
馬巷池王宮是池府王爺之發祥地，俗稱"正爐"，"祖爐"或"總爐"。至于池王神之正、副駕金身，相傳是建廟時根據池王神乩示，定時定刻從金門半山屏海邊逆潮漂來的大樟木雕刻而成。這兩尊金身是池王神發祥地的象徵，是元威殿特有的"鎮殿之寶"。
池府還有大夫人、二夫人、大公子(池子文)、二公干(池子武)、三公子(池子通)、四、五、六公子(義子)，有周府大元帥、石府先鋒、黃府將軍、黑白二將軍、黑虎大將軍、鄭將軍、田將軍、齊天大聖、韓府娘娘，馬使公及文書吳舍人等神將。池王神之靈應事跡甚多，一直在民間廣為流傳。歷代不少鄉賢名宦立匾撰聯頌揚池王功德及神威，如：清乾隆甲申年水陸提督軍門李長庚題聯曰"元氣渾淪民物奠，威靈顯赫鬼神欽。還有"元運更新宏殿宇，威靈依舊顯閭閻"、"元德垂千古"、"威靈感四方"、"受命如響"、"威揚海表"、"一哉王心"、"佑我黎民"等等。琳琅滿目的楹聯或匾額，使殿宇生輝添彩。
※ 池府千歲由來
池夢彪，陳留人，是唐朝的開國名將，也是常見於台灣廟宇所供奉的「池府千歲」，相傳與下列將領李大亮、吳孝寬、朱叔裕、范承業為結拜兄弟，有關池夢彪的傳說也很多，但是真的逝世日期卻無法確定。
傳說
池夢彪，陳留人氏，文質仁心，天資聰穎，性情剛直，治軍嚴正，用兵如神。
唐高祖李淵入關時，因助唐朝開國有功，授封中郎將、折衝都尉。
貞觀17年（公元643年），隨唐太宗李世民御駕親征親征高句麗，勢如破竹，又加封為宣威將軍。
傳說池夢彪某夜夢見一位瘟神，奉玉皇大帝旨令下凡降災、散佈瘟疫，池夢彪得知此事之後，便請這位瘟神到家中飲酒暢談。
池夢彪與瘟神暢飲之後，瘟神有點喝醉了，就吐露出此次下凡之意，池夢彪心腸慈悲，不忍百姓受災，假意說要借看佈瘟用的藥粉，趁瘟神不注意時將那包瘟藥全部吞掉。
帶原瘟疫的毒藥進入池夢彪腹中，藥性發作，隨即滿臉變黑，兩眼突出而亡。
瘟神帶著池夢彪的魂魄晉見玉皇大帝，玉皇大帝感念祂愛民救民的精神，敕封池夢彪為代天巡狩，六月十八日為聖誕千秋。
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