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二天府明新書院崇德堂 *
* 台南市南區省躬三街293號 *
06-2625151



二天府明新書院崇德堂
主祀神佛: 五文昌帝君 呂喦、老子、張浚、孔子、關羽    【免費申請廟宇登錄
台南市南區省躬三街293號    電話: 06-2625151

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台南市南區省躬三街293號(原灣裡路88巷278號 )

二天府明新書院崇德堂沿革:
在此大道隱晦、世風澆漓之際,迭有仁人善士,為開堂設教,彰明大道轉換頹風,行善濟世之宗旨,於民國53年(甲辰年葭月十七日)有劉石旺、鄭太平、馬德臨、蘇亭烈、楊河燐、馬拋大、劉國雄、辛定品、陳清瑞、杜慶龍等十位先生倡議祀神興鸞,公推楊河燐、馬拋大往南投縣集集鎮明新書院崇德堂恭請文昌帝君前來本境奉祀,順利予以文昌帝君為主神,時有神無廟,故暫以馬水定君之住宅為善堂,並公選馬德臨為堂主,蒙聖賜堂號曰﹝南府﹞,越二年(戊申年),上蒼感念代天宣化、神人之功,改賜﹝二天府﹞堂號,顧其名乃集集之分堂,從此全衔曰﹝二天府明新書院崇德堂﹞,因神威顯赫、信徒日增、逐擇本境灣裡路88巷278號,時以木竹籌建廟宇,昔時經濟枯竭,暫以木竹建造,信徒捐錢獻地建一﹝竹仔堂﹞,當時此地周邊荊棘叢生、人煙稀少,建廟後,住戶日增、香火蒸騰,益見神靈浩蕩,其後深感木材建築不堪久居,空間又窄狹,也不敷容納大量香客,復於民國57年重籌財源建造永久性之磚砌廟宇,建造經四年至(民國61年)始完成雄偉之廟貌,並於民國65年雕塑較大神像,開示聖理、陸續創辦私塾班、書法班、拜佛氣功班及聽經聞法班等,又於民國66年在本堂隸屬內,成利明德救急基金會,以愛心回饋社會,深受社會肯定。民國七十年以二天府之名加入道教會,正式成立管理委員會,並公選馬德臨為第一屆主任委員,四年屆滿又蟬連第二屆。第三屆由杜富雄當選。第四、五、六屆由陳盛林當選蟬連,第七屆由杜正裕當選,第八屆由王茂竹當選,第九屆由黃萬勝當選(現任)
因廟身歷經四十餘年風吹雨淋、牆壁龜裂、屋頂到處漏水,經大會決議,始於民國九十二年農曆八月十八日,拆廟重建,承神意將廟向由坐西向東改為坐東向西,建地三百餘坪,電梯直通三樓,廟身總高三十三公尺,並經政府許可在案,於民國九十九年庚寅年十一月六日完成安座大典。鉅額經費,幸蒙十方善信大德熱心捐獻,始能順利完成重建工程。本廟是全台灣最高大最雄偉之以文昌帝君為主神的文昌帝君廟。


五文昌帝君—李老道君、孔夫子、張 浚、呂 喦、關 羽
本堂以張文昌為主神。除此之外並奉祀紫微大帝、玄天上帝、保生大帝、東嶽大帝、四極大帝、華光大帝、福德正神、中壇元師、鎮海上將、虎爺、三聖佛祖:釋迦牟佛祖、普賢菩薩、文殊佛祖及隼提佛祖。

資料來源:二天府明新書院崇德堂
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呂洞賓,道教仙人,號「玉清內相金闕選仙純陽演正景化孚佑帝君三曹主宰興行妙道天尊」,全真道祖師,鍾呂內丹派代表人物,被尊稱為呂祖、呂祖師、呂仙祖、純陽祖師。閩南人俗稱其為「呂仙公」,簡稱「仙公」相傳在仙人洞得道升仙。
呂仙原名呂喦(又作「呂岩」),又有說法是本名呂煜,號純陽子,一般認為他唐德宗丙子年即貞元十二年(796年)生於永樂縣招賢里(今山西省芮城縣永樂鎮)。另一種說法是他是唐末京兆(今陝西西安)人。唐寶曆元年(825年)中了進士,並且為官了一段時間。不久因為厭倦官場生活,棄官入道,隱居終南山。傳說後游長安,遇鍾離權,經過「十試」授以金丹之道,因得道法,不知所往。宋代道教學者曾慥編《集仙傳》,稱唐與五代成道之士中「獨純陽子呂公顯力廣大」。

據《宋史·陳摶傳》載:呂曾「數來摶齋中」、「百餘歲而童顏,步履輕疾,頃刻數百里,世以為神仙」。

《宋史·藝文志》神仙類著錄呂洞賓《九真玉書》1卷。《全唐詩》有其詩4卷、詩二百多首。

《道藏》收錄呂洞賓的傳說和署名呂洞賓著的作品,集為《呂祖志》。

俗名呂巖,河中府永樂縣人。唐德宗貞元十四年(798年)農曆四月十四日聖誕。據說原姓李,因棄官隱居於盧山的深林山洞中,因該洞有兩出口,於是便改姓為「呂」,並自稱為是洞中的賓客,改名為「洞賓」。呂恩主降生時,異香滿室,天樂浮空,有一隻白鶴自空而降,逕入帳中消失不見。後遇火龍真人,學得天遁劍法。又於長安遇古仙人(八仙之一)鍾離權結為知交,經其由夢境點化,呂恩主感悟至深,遂要求拜鍾離權為師。之後再以十試關試其道心,生死關、財利關、忍辱關、慈悲關、情欲關、無貪關、誠實關、豁達關、無懼關、因果關後,即隨鍾離權往終南山修道。於某年農曆五月二十日在岳陽樓羽化升仙,因誓願:「度盡眾生方上昇」。
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故常頭頂九梁華陽巾、身披八卦鶴敞衣、手持雌雄寶劍、遊化人間、寶劍可斬世人之貪嗔癡(一斷煩惱、二斷色欲、三斷貪嗔)、除世人之貧病苦,民間一般稱他為「孚佑帝君」、「呂純陽」、「純陽夫子」、「恩主公」、「仙公」、「呂祖」等,道家則稱他為「妙道天尊」,佛家又稱之為「文尼真佛」,為民間傳說的八仙之一。也是「五文昌」之一,常與關恩主、朱衣夫子、魁星及文昌帝君合祀。元時封為:「純陽演正警化孚佑帝君」,為「孚佑帝君」之由來。

鍾離權十試呂洞賓傳說

第一試:洞賓一日外出回來,突見家人悉皆病死,洞賓既不悲傷,也不悔恨,只管置辦壽衣、棺木,準備料理後事,不一會兒,又全都活過來,他也無所謂。

第二試:洞賓上街賣貨,買主討價還價後,說好了價錢,但雜主又反悔變卦,只付給一半價錢,洞賓不惱,讓買主大搖大擺地把貨物拿走。

第三試:大年初一,洞賓正欲出門,遇一乞丐倚門乞討,洞賓急忙施予財物,但乞丐卻沒完沒了,一討再討,口出穢言,洞賓只是滿臉堆笑。

第四試:洞賓牧羊山中,忽遇一餓虎追捕羊群。洞賓保護羊群下坡躲避,自己上前以身擋虎,老虎見之悻悻而去。

第五試:洞賓居山中茅舍讀書,忽然來了一個漂亮女子,聲稱自己是迷了路前來求宿。繼而,這女子百般挑逗洞賓,夜逼共寢。洞賓始終神態自若。

第六試:洞賓一日外出歸來,發現家中遭竊,財產洗洗劫一空,洞賓沒有頹喪,沒有報官,乃躬耕自鋤。鋤地時忽然挖出十幾錠黃金,洞賓趕緊用土掩埋,分毫未取。

第七試:一次上街買些銅器,回到家中一看,全都是金器,洞賓馬上退還給貨主。

第八試:有個顛狂道士在街巷裡賣藥,聲稱服者立死,來世可以得道。人們聽了,誰個肯自尋死路?洞賓不信這個邪,買回服之、安然無恙。

第九試:河水泛濫,洞賓與眾人乘舟渡河,行至中游,狂風暴作,波濤洶湧,眾人驚懼,唯洞賓神態自若,端然不動,視生死之度外。

第十試:洞賓獨坐室中,忽見無數奇形怪物狀的妖魔鬼怪,有的欲殺之,有的欲打之,洞賓毫不畏懼。又一群夜叉,押著一個血淋淋的死囚,前來找洞賓索命:「你前世殺了我,今當賞還我命!」洞賓道:「殺人嘗命,欠債還錢。」神態自若,端然不動。忽然見空中大喝一聲,鬼怪皆無。一人撫掌大笑,卻是雲房先生漢鍾離。

十試呂洞賓,呂洞賓皆以平常心態對待。鍾離權極為滿意。帶著呂洞賓至終南山鶴嶺,傳以靈寶秘法,上真秘法,共同開創了鍾呂金丹派。

(一說鍾離權的師傅東華帝君,是純陽真人呂洞賓的前身。該說法多見於明清小說以及降鸞書、勸善文中,如《八仙得道傳》、《東遊記》等。另據《歷代神仙通鑒》,呂洞賓是上古聖王「皇覃氏」轉世。)

文昌星,即文昌帝君或稱「梓潼帝君」或簡稱,文昌帝、文昌君,是一個現時流行於華人文化圈的道教神祇,職司士人、學子們的功名考試。

兩宋以前,文昌(或曰文曲星),僅僅只是二十八星宿之一,其雖象徵文學,但並非人格神祇。

科舉考試雖始於隋,然至宋代方成為文人入仕最為重要的途徑,也因之求取功名的各地學子們,為了在激烈的競爭當中脫穎而出,莫不在自身努力讀書之外,祈求原鄉各種科舉神明的幫助。

有學者認為,梓潼神,原是流行四川北部梓潼的蛇神、雷神信仰,在北宋時,轉化為保佑四川地區學子,考試順利的人格神祇。南宋時,梓潼神被認為較靈驗,而取代了其它地方科舉之神,成為中國各地學子,共同的保佑科舉順利的神祇。

由於信仰的傳佈,使得原本的梓潼神信仰,與傳統觀念中掌管文學的文昌星相混合,(或曰:梓潼神為文昌星轉世、化身),而梓潼神被稱為文昌神、文昌帝君、文昌梓潼帝君。有人認為文曲星、魁星為同一星,也有人認為不同。但後期,文曲星與魁星很明顯地分化為兩神:梓潼神與魁星。

雖然,梓潼神信仰,不斷有儒者論其為「淫祀」,然因其靈驗、神妙的力量,在士人心中信仰已久,且範圍遍及全中國,故道教亦將其納入道教神祇之一,尊為「文昌帝君」,並在清代時被國家納為正祀。

文昌帝君與魁星、朱衣神、呂祖師、關帝君,合稱「五文昌」。同受士人學子尊奉。


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