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《父子宰相家訓》（清.張英 張廷玉)
■ 本書為清代張英的《聰訓齋語》、張廷玉的《澄懷園語》合集本。張英，張廷玉系父子，均為清代名臣，位居宰相，安徽桐城人，張家在當時舉業不斷，名宦迭出，在京城、鄉里譽稱四起，如：“父子雙宰相”、“三世得謚”、“六代翰林”、“自祖至玄十二人先後列侍從，躋鼎貴。玉堂譜里，世系蟬聯，門閥之清華，殆可空前絕後而已”、“一門之內，祖父子孫先後相繼入南書房，自康熙至乾隆，經數十年之久，此他氏所未有也”。影響之大，震驚朝野。張氏之所以如此興盛，重要原因之一就是有良好的家訓家風的教誨和熏陶。研讀他們的家訓，無疑對治家教子有重要的借鑒作用。
■ 人心至靈至動，不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養之。書卷乃養心第一妙物。閒適無事之人，鎮日不觀書，則起居出入，身心無所棲泊，耳目無所安頓，勢必心意顛倒，妄想生嗔。處逆境不樂，處順境亦不樂。每見人棲棲皇皇，覺舉動無不礙者，此必不讀書之人也。
■ 富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意；山水花竹，無恆主人，得閒便是主人。大約富貴人役於名利，貧賤人役於飢寒，總無閒情及此，惟付之浩嘆耳。
■ 古人以“眠、食”二者為養生之要務。臟腑腸胃，常令寬舒有餘地，則真氣得以流行而疾病少。“予從飽食，病安得入？”燔炙熬煎香甘肥膩之物，最悅口而不宜於腸胃。彼肥膩易於粘滯，積久則腹痛氣塞，寒暑偶侵，則疾作矣。食忌多品，一席之間，遍食水陸，濃淡雜進，自然損脾；安寢，乃人生最樂，古人有言：不覓仙方覓睡方。冬夜以二鼓為度，暑月以一更為度。每笑人長夜酣飲不休，謂之消夜，夫人終日勞勞，夜則宴息，是極有味，何以消遣為？冬夏，皆當以日出而起，於夏尤宜。天地清旭之氣，最為爽神，失之，甚為可惜。予山居頗閒，暑月，日出則起，收水草清香之味，蓮方斂而未開，竹含露而猶滴，可謂至快！日長漏永，不妨午睡數刻，睡足而起，神清氣爽；居家最宜早起，倘日高客至，僮則垢面，婢且蓬頭，庭除未掃，灶突猶寒，大非雅事。
注：飲食有節，不飽食，食清淡，樣數不要太多；起居有常，早起，午睡，不超十一點睡覺，按蘇霍姆林斯基的說法，不要超過十點，要按照上述精神按排家庭的飲食起居，保重身體，帶孩子養成好習慣。
■ 人家僮僕，最多不宜多畜，但有得力二三人，訓諭有方，使令得宜，未嘗不得兼人之用。太多則彼此相諉，恩養必不能周，教訓亦不能及，反不得其力；吾輩居家居宦，皆簡靜守理，不為暗昧之事；山中耕田鋤圃之僕，乃可為寶，其人無奢望，無機智，不為主人斂怨，彼縱不遵約束，不過懶惰、愚蠢之小過，不必加意防閒，豈不為清閒之一助哉？
■ 儉於飲食，可以養脾胃；儉於嗜慾，可以聚精神；儉於言語，可以養氣息非；儉於交遊，可以擇友寡過；儉於酬酢，可以養身息勞；儉於夜坐，可以安神舒體；儉於飲酒，可以清心養德；儉于思慮，可以蠲煩去擾；白香山詩云：“我有一言君記取，世間自取苦人多。”；人常和悅，則心氣沖而五臟安，昔人所謂養歡喜神，日間辦理公事，每晚家居，必尋可喜笑之事，與客縱談，掀髯大笑，以發舒一日勞頓鬱結之氣；硯以世計，墨以時計，筆以日計，動靜之分也。靜之義有二：一則身不過勞，一則心不輕動。
■ 萬事做到極精妙處，無有不圓者。人之一身，與天時相應，大約三四十以前，是夏至前，凡事漸長；三四十以後，是夏至後，凡事漸衰，中間無一刻停留。中間盛衰關頭，無一定時候，大概在三四十之間，觀於鬚髮可見：其衰緩者，其壽多；其衰急者，其壽寡。人身不能不衰，先從上而下者，多壽，故古人以早脫頂為壽征，先從下而上者，多不壽，故鬚髮如故而腳軟者難治；凡人家道亦然，決無中立之理，如一樹之花，開到極盛，便是搖落之期。（注：家道是否如此，不論，愛後面一句）
■ 予怪世人於古人詩文集不知愛，而寶其片紙隻字，為大惑也。余昔在龍眠，苦於無客為伴，日則步於空潭碧澗、長鬆茂竹之側，夕則掩關讀蘇陸詩，以二鼓為度，燒燭焚香，煮茶延兩君子於坐，與之相對，如見其容貌鬚眉然。詩云：“架頭蘇陸有遺書，特地攜來共索居。日與兩君同臥起，人間何客得勝渠。”（渠：他）良非解嘲語也。
■ 門無雜賓，大約門下奔走之客，有損無益。
■ 人生適意之事有三：曰貴，曰富，曰多子孫。然是三者，善處之則為富，不善處之則足為累。高位者，責備之地，忌嫉之門，怨尤之府，利害之關，憂患之窟，勞苦之藪，謗訕之的，攻擊之場，古之智人往往望而止步；夫人厚積則必經營佈置，生息防守，其勞不可勝言：則必有親戚之請求，貧窮之怨望，僮僕之奸騙，大而盜賊之劫取，小而穿窬之鼠竊，經商之虧折，行路之失脫，田禾之災傷，攘奪之爭訟，子弟之浪費。種種之苦，貧者不知，惟富厚者兼而有之。人能各富之為累，則取之當廉，而不必厚積以招怨；至子孫之累尤多矣，少小則有疾病之慮，稍長則有功名之慮，浮奢不善治家之慮，納交匪類之慮，一離膝下，則有道路寒暑飢渴之慮，以至由子而孫，展轉無窮，更無底止。
■ 予之立訓，更無多言，止有四語：讀書者不賤，守田者不飢，積德者不傾，擇交者不敗。雖至寒苦之人，但能讀書為文，必使人欽敬，不敢忽視。其人德性，亦必溫和，行事決不顛倒，不在功名之得失，遇合之遲速也。
■ 人生必厚重沉靜，而後為載福之器。敦厚謙謹，慎言守禮，不可與寒士同一般感慨欷噓，放言高論，怨天尤人，庶不為造物鬼神所呵責也。
■ 鄉里間荷擔負販及傭工小人，切不可取其便宜，此種人所爭不過數文，我輩視之甚輕，而彼之含怨甚重。每有愚人見省得一文，以為得計，而不知此種人心忿口碑，所損實大也。待下我一等之人，言語辭氣最為要緊，此事甚不費錢，然彼人受之，同於實惠，只在精神照料得來，不可憚煩；讀書固所以取科名，繼家聲，然亦使人敬重；每見仕宦顯赫之家，其老者或退或故，而其家索然者，其後無讀書之人也，其家鬱然者，其後有讀書之人也；父母之愛子，第一望其康寧，第二冀其成名，第三願其保家。《語》曰：“父母惟其疾之憂。”夫子以此答武伯之問孝，至哉斯言！安其身以安父母之心，孝莫大焉。養身之道，一在謹嗜慾，一在慎飲食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎煩勞。吾貽子孫，不過瘠田數處耳，且甚荒蕪不治，水旱多虞。歲入之數，謹足以免飢寒，畜妻子而已，一件兒戲事做不得，一件高興事做不得；人生豪俠周密之名至不易副。事事應之，一事不應，遂生嫌怨，人人周之，一人不周，便存形跡，若平素儉嗇，見諒於人，省無窮物力，少無窮嫌怨，不亦至便乎？；人生二十內外，漸遠於師保之嚴，未躋於成人之列，此時知識大開，性情未定，父師之訓不能入，即妻子之言亦不聽，惟朋友之言，甘如醴而芳若蘭，脫有一淫朋匪友，闌入其側，朝夕浸灌，鮮有不為其所移者；（壞）朋友，則直以不識其顏面，不知其姓名為善。比之毒草啞泉更當遠避。
■ 楷書如坐如立，行書如行，草書如奔。
■ 法昭禪師偈雲：“同氣連枝各自榮，些些言語各傷情。一回相見一回老，能得幾時為弟兄？”詞意藹然，足以啓人友於之愛。然予嘗謂人倫有五，而兄弟相處之日最長。
■ 世人只因不知命，不安命，生出許多勞擾；（君子）修身以俟之（指機遇）；注：安命則心安言誠，有一顆平常心，反而事事辦得更好。
■ 余家訓有雲：“保家莫如擇友。”蓋痛心疾首其言之也！汝輩但於至戚中，觀其德性謹厚，好讀書者，交友兩三人足矣！且勢利言之，則有酒食之費、應酬之擾，一遇婚喪有無，則有資給貸之事。甚至有爭訟外侮，則又有關說救援之事。平昔既與之契密，臨事卻之，必生怨毒反唇。故余以為宜慎之於始也；昔人有戒：“飯不嚼便咽，路不看便走，話不想便說，事不思便做。”予益之曰：“友不擇便交，氣不忍不便動，財不審便取，衣不慎便脫。”
■ 學字當專一。擇古人佳帖或時人墨跡與已筆路相近者，專心學之，若朝更夕改，見異思遷，鮮有得成者。若體格不勻淨而遽講流動，失其本矣！學字忌飛動草率，大小不勻，而妄言奇古磊落，終無進步矣。
■ 讀文不必多，擇其精純條暢，有氣局詞華者，多則百篇，少則六十篇。神明與之渾化，始為有益。若貪多務博，過眼輒忘，及至作時，則彼此不相涉，落筆仍是故吾，所以思常窒而不靈，詞常窘而不裕，意常枯而不潤。
■ 人能處心積慮，一言一動皆思益人，而痛戒損人，則人望之若鸞鳳，寶之如參苓。必為天地所佑，鬼神之所服，而享有多福矣！
■ 凡讀書，二十歲以前所讀之書與二十歲以後所讀之書迥異。幼年知識未開，天真純固，所讀者雖久不溫習，偶爾提起，尚可數行成誦。若壯年所讀，經月則忘，必不能持久。故六經、秦漢之文，詞語古奧，必須幼年讀。長壯後，雖倍蓰其功，終屬影響。自八歲至二十歲，中間歲月無多，安可荒棄或讀不急之書？此時，時文固不可不讀，亦須擇典雅醇正、理純辭裕、可歷二三十年無弊者讀之。若朝華夕落、淺陋無識、詭僻失體、取悅一時者，安可以珠玉難換之歲月而讀此無益之文？何如誦得《左》、《國》一兩篇及東西漢典貴華腴之文數篇，為終身之用之寶乎？古人之書，安可盡讀？但我所已讀者決不輕棄。得尺則尺，得寸則寸。毋貪多，毋貪名，但求讀一篇，必可以背誦。然後思通其義蘊，而運用之於手腕之下，如此則才氣自然發越。若曾讀此書，而全不能舉其詞，謂之“畫餅充飢”。能舉其詞而不能運用，謂之“食物不化”。
■ 深惱人讀時文累千累百而不知理會，於身心毫無裨益。夫能理會，則數十篇百篇已足，焉用如此之多？不能理會，則讀數千篇與不讀一字等。徒使精神聵亂，臨文捉筆，依舊茫然，不過胸中舊套應副，安有名理精論、佳詞妙句，奔匯於筆端乎？古人云：“讀生文不如玩熟文。必以我之精神，包乎此一篇之外，以我之心思，入乎此一篇之中。幼年當專攻舉業，以為立身之本。
■ 世家子弟，其修行立名之難，較寒士百倍。何以故？人之當面待之者，萬不能如寒士之古道：小有失檢，誰肯面斥其非？微有驕盈，誰肯深規其過？幼而驕慣，為親戚之所優容；長而習成，為朋友之所諒恕；我願汝曹常以席豐履盛為可危、可慮、難處、難全之地，勿以為可喜、可幸、易安、易逸之地；終身讓路，不失尺寸，自古祗聞“忍”與“讓”，足以消無窮之災悔，未聞“忍”與“讓”，翻以釀後來之禍患也，欲行忍認之道，先須從小事做起。余曾署刑部事五十日，見天下大訟大獄，多從極小事起。君子敬小慎微，凡事只從小處了。余行年五十餘，生平未嘗多受小人之侮，只有一善策，能轉彎早耳。每思天下事，受得小氣，則不至於受大氣，吃得小虧，則不至於吃大虧，此生平得力之處。凡事最不可想佔便宜，便宜者，天下人所共爭也，我一人據之，則怨萃於我矣，我失便宜，則眾怨消矣。故終身失便宜，乃終身得便宜也；座右箴：立品、讀書、養身、擇友。右四綱。戒嬉戲，慎威儀；謹言語，溫經書；精舉業，學楷字；謹起居，慎寒暑；節用度，謝酬；省宴集，寡交遊。右十二目。
■ 子弟自十七八以至廿三四，實為學業成廢之關。蓋自初入學至十五六，父師以童子視之，稍知訓子者，斷不忍聽其廢業。惟自十七八以後，年漸長，氣漸驕，漸有朋友，漸有室家，嗜慾漸廣。父母見其長成，師傅視為儕輩。德性未堅，轉移最易；學業未就，蒙昧非難。幼年所習經書，此時皆束高閣。酬應交遊，侈然大雅。博弈高會，自詡名流。轉盼廿五六歲，兒女累多，生計迫蹙，蹉跎潦倒，學殖荒落。予見人家子弟半途而廢者，多在此五六年中，棄幼學之功，貽終身之累，蓋轍相踵也。汝正當此時，離父母之側，前言諸弊，事事可慮。為龍為蛇，為虎為鼠，分於一念，介在兩歧，可不慎哉！可不畏哉！
■ 讀書須明窗淨幾，案頭不可多置書；作文以握管之人為大將，以精熟墨卷百篇為練兵，以雜讀時藝為散卒。
■ 天子知儉，則天下足，一人知儉，則一家足。且儉非止節嗇財用己也。儉於言語，則元氣藏而怨尤寡；則於交遊，則匪類遠，儉於酬酢，則歲月寬而本業修，儉於書札，則後患寡，儉於嬉游，則學業進；人生儉嗇之名，可受而不必避，世俗每以為恥，不知此名一噪，則人絕覬覦之想。偶有所用，人即德之；保家莫如擇友，多則二人，少則一人，斷無目前良友，遂可得十數人之理！平時既簡於應酬，有事可以請教。
■ 惟田產房屋二者可恃以久遠，以二者較之，房舍又不如田產。
■ 今人家子弟，鮮衣怒馬，恆舞酣歌。一裘之費動至數十金，一席之費動至數金。不思吾鄉十餘年來穀賤，竭十餘石谷，不足供一筵，竭百餘石谷，不足供一衣。安知農家作苦，終年沾衣涂足，豈易得此百石？（今天依然如此）
■ 古人之意，全在小處節儉，大處之不足，由於小處之不謹，月計之不足，由於每日之用過多也。
■ 子弟有二三千金之產，方能城居。若千金以下之業，則斷不可城居矣！
張廷玉《澄懷園語》節錄
■ 凡意念之所及、耳目之所經與典籍之所載，可以裨學問，擴充識見者，輒取片紙書之，納敝篋之中。而日用纖細之事亦附及焉。（相當於日知錄）
■ 大凡烏合之眾，必有一二巨惡之倡率，果能殲厥渠魁，則脅從者，皆可使之革面革心，不必以多殺為防患之計也。
■ 《周易》曰：“吉人之辭寡》。”可見多言之人即為不吉，不吉，則凶矣。趨吉避凶之道，只在失口間。朱子雲：“禍從口出。”黃山谷曰：“萬言萬當，不如一默。”
■ 保家莫如擇友，求名莫如讀書；常覺胸中生意滿，須知世上苦人多。
■ 凡事當極不好處，宜向好處想；當極好處，宜向不好處想。
■ 大臣率屬之道：非但以我約束人，正須以人約束我。我有私意，人即從而效之，又加甚焉。如我方欲飲茶，則下屬即欲飲酒；我方欲飲酒，則下屬即欲肆筵設席矣。惟有公正自矢（自誓），方不為下人所窺。一為所窺，則下僚無所忌憚，尚望其遵我法度哉？
■ 凡事貴慎密，而國家之事尤不當輕向人言。總之，真神仙必不說上界事，其輕言禍福者，皆師巫邪術，惑世欺人之輩耳！
■ 吾人進德修業，未有不靜而能成者。
■ 安份循理，不愧不怍，夢魂恬適，神氣安閒，其為吾心之真樂。彼富貴之人，窮奢極欲，而心常戚戚、日夕憂虞者，吾不知其樂果何在也？
■ 慎起居，節飲食，時時慎疾。
■ 與其於放言高論中求樂境，何如於謹言慎行中求樂境耶？
■ 人臣奉職，惟以公正自守，譭譽在所不計。蓋譭譽皆出於私心，我不肯徇人之私，則可受人毀，不可受人譽矣！
■ 萬病之毒，皆生於濃，吾有一味藥解之，曰：淡！
■ 人以不可行之事來求我，我直指其不可而謝絕之，彼必怫然不樂。然早斷其妄念，亦一大陰德也。
■ 餘生來體弱，每食不過一甌，肥甘之味，略嘗即止。然生平未嘗YUE痢，亦由不多飲食之故。世之以快然一飽而致病者，豈少哉！
■ 待君子小人之際，一當以誠，但知其為小人，則淺與之接耳。
■ 天下有學問、有識見、有福澤之人，未有不靜者。
■ 一家之中，老幼男女，無一個規矩禮法，雖眼前興旺，即此便是衰敗景象；小小智巧，用慣了，便入於下流而不覺。
■ 歐陽公論詩曰：“狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見於言外，然後為工。”
■ 樂道人之善，惡稱人之惡。
■ 幸災樂禍之人，不過自成其薄福之相耳，於人又何損乎？
■ 喜傳語者，不可與語；好議事者，不可圖事。
■ 今日行事儉，即異日做官清。
■ 病從口入，禍從口出；忍之須臾，乃全當軀。
■ 求治不可太速；疾惡不要太嚴；革弊不可太盡；用人不可太驟；聽言不可太輕；處已不可太峻。
■ 靜以修身，學須靜以也。
■ 東坡謂賈誼之為人：“志大而量小，才有餘而識不足矣”。
■ 靜處乾坤大，閒中日月長
■ 受人之恩而不忍負者，其為子必孝，為臣必忠
■ 治心以正，保躬以靜；進退有義，得失有命；守道在已，功成在天。夫復何為？莫非自然？
■ 引睡之法：背讀上《論語》數頁，或十數頁，使心有所寄。予試之果然。
■ 明華亭縣有民某，其母再本醮生一子。及母死，二子爭葬，質之官。知縣某判其狀曰：“生前再醮（寡婦再婚），終無戀子之心。死後歸墳，難見先夫之面。”令後子收葬。
■ 富弼字彥國，少有駡者如不聞。人曰：“駡汝！”彥國曰：“恐駡他人。”又曰：“呼姓名而駡，豈駡他人？”彥國曰：“天下豈無同姓名者乎？”告者大慚。
■ 薛文清曰：“多言最使人心志流蕩，而氣亦損；少言不惟養得德深，又養得氣完。”鬼穀子雲：“口可以飲，不可以言。”又曰：“聖人之言簡，賢人之言明，眾人之言多，小人之言妄。”
■ 薛文清公曰：“在古人之後，議古人之失易；處古人之位，為古人之事難。”
■ 為善千日不足，為惡一日有餘。
■ “富貴原如傳舍（古時供來往客人居住的旅舍），惟謙退謹慎之人得以久居。”身在富貴中者，當時誦此語。
■ 教子之道有五：“盡其性；廣其志；養其材；鼓其氣；攻其病。廢一不可。“
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