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創建年代:清康熙七年(西元1668年)
沿革簡介:據傳係由洪氏祖先前往大陸福建莆田湄洲朝天閣媽祖廟,恭請大媽(全國僅存的最悠久的湄州站身媽祖)、千里眼及順風耳大將軍來台,在蕃薯厝搭草廟祀奉,名為「朝天宮」。因年久草廟上攀滿蕃薯藤,因此又稱為蕃薯寮媽。
清咸豐十年(西元1860年)整修大廟並改稱「順天宮」。
民國五十四年再次重修。


據洪氏族譜記載:本庄闢野始祖曰、洪月翁生於順治六年,歲次已丑【公元一六四九年】,福建同安蒲田人氏,距今已有三百五十餘年。

當洪月翁十五歲那年【康熙二年】,蒲田地方一次慶典團拜,各家各戶皆備紅龜、粿、粽,慶謝神恩。時洪月翁年幼對紅龜甚適嗜,因此動手拿塊紅龜要喫,被其大嫂發覺,隨即用手指彎曲打其頭部兩下,這時洪月翁內心甚為難過,連哭整天,事隔數天,當地人駕舟渡海來台,他即跟人登船。

初到台灣時,流浪在今台南西港一帶,當地居民雇他為養牛童,事後經常與當地一些牧童結伴同樂。

時隔兩年,洪月翁年屆十七,這年初夏洪月翁與同群牧童噪架,結果寡不敵眾,故不敢在此繼續受雇,又沿北流浪,行至本庄洪月翁發覺野生蕃薯,就在此搭寮定居開荒闢地種植蕃薯,獨自生活三年,洪翁時年二十,這時心中想起故居親人,因而在當年春植後就回故居與親人談及在台流浪經過,同時接引他二嫂及兩位姪兒同到本庄,欲要起程時正值夏秋之際,海浪甚大,故前往湄洲嶼請大媽副身【現在廟中用玻璃框安放著】、玄天上帝、上王、太子護航,並帶故居十三都祖先遺骸來本庄奉祀,當時只搭個草寮安奉大媽、上帝爺、上王、太子金身【於今本庄東北方大崙頂】,年久草寮上攀滿蕃薯藤,故稱該草寮為「蕃薯寮」,主祀媽祖為「蕃薯寮媽」。

此後洪氏族親定居在本庄傳宗接代,至三代洪文翁時,育有六男,人丁壯旺,時已開荒十八甲多,原來大崙頂位置對田園管理較不便,草寮亦陳舊無法居住,於是于乾隆十二年歲次丁卯【公元一七四七年】移居在今洪貞先生之住處,重建草廟,奉祀眾神,由洪氏宗親輪流看守,這時廟宇寬闊又妝吳、劉兩府千歲及池府千歲在廟奉拜,眾神皆很靈感,洪家親族亦甚平安。

乾隆五十四年、歲次己酉【公元一七八九年】仲秋,連降豪雨數天,洪水氾濫,又有海水倒灌,庄四周低窪處皆成澤國,在此間不知何方漂來柴木一枝,長約丈餘,兩頭空洞,橫跨在草廟後一口古井西側水溝上,村民淘水必經該水溝,因此該柴就當為淘水過溝之橋板,奇異的事又在此柴木發生,該柴木女人通過安然無阻,男人跨上就會跌落水溝,無法由此通行,黑夜時,該柴木常發出豪光,因此庄民甚感疑慮,就請示眾神,北極上帝降乩指點該柴木是聖母感念眾信仕熱心供奉,特從外國渡來之神柴【萬年青香柴】,要再彫刻本宮鎮殿大媽所用。

庄眾受指後,四處求請名彫刻師來彫塑神像,但請來之彫刻師異口同聲說:神材中空無法彫刻,這時信徒又感懷疑,再度請求眾神,聖母指點:時日未到,不可彫刻,並指點北方白沙屯已漫延瘟疫,不久有人會來本地查問神材及神材治病諸事,希望眾弟子將柴木兩端砍些給來訪者,廟裡管理人照聖母指意並將神材搬入廟宇存放。

果然不久有數位陌生人至,同時如聖母指意求問神材,因此廟管理人照意行事,結果甚為應驗,此後遠近求神材治病者絡繹不絕。

時間經過數年,丈餘之神材已剩下中段三尺多,這時發覺神材中段密緻無隙。忽然來了一位佛像彫刻師向本宮廟宇管理人談起數天前有位姑娘請他到廟彫刻一尊天上聖母,這時管理人驚訝!問那彫刻師,去請懇的姑娘形像及經過,並在聖母前擲筊取信,果然不錯。

因此照聖母指意將該神材彫塑鎮殿大媽尊像【今廟中鎮殿媽】。同時用石琢香爐一個【現存於廟中】,時係道光八年、歲次戊子【公元一八二八年】。

在這人煙寥幾的田莊,聖母香煙鼎盛,各庄社祈求聖母庇佑信徒日眾,因此其他姓氏有王、吳、周各姓氏遂移居本庄,使庄社日漸繁榮。就在此間草廟破舊而常修補,但在草廟後面洪氏祖先墓基與本廟地脈相連,因此廟頂修好時,洪氏祖先墓基塌陷,修好墓基時,則草廟頂塌陷,經過數次如此現象,所以庄政人事協調請名自稱鑑州先生的地理師查察廟宇地理及洪家祖墓。

據這位地理師說:本廟地理真好,可惜與廟後洪氏祖墓地脈相關,距離太近,因而有相剋之嫌,就在此時,全庄信徒經過多次洽議,至咸豐十年歲次庚申【公元一八六○年】,洪位翁發起遷建宮廟籌設基金一千五百元,同時請示聖母踩輦重選建廟基地,結果再向前推五十公尺【即現廟址】重建木磚造宇,建畢,眾弟子敬贈「英靈赫濯」大木匾一塊【現珍存廟內】答謝神恩。這段期間庄民洪近其先生考中舉人,大眾安居樂業,此乃聖母佑民護國之聖蹟也。

其後歷盡滄桑,時局變化無窮,自日本侵臺後,倡言所有神像焚火燒化,當時本庄信仕內心難堪又不敢反抗,只好將廟內大小神像各自分藏,洪炎先生將鎮殿大媽請藏於自家衣櫃內,朝夕奉香獻茶,一次日本人舉行大搜查時,洪先生心恐被發覺,於是利用夜半將大媽移藏庄北洪井先生蔗園中,用木框罩上,框上覆蓋稻草,並派家人注意。不料隔了數天洪井先生用刈耙在該蔗園按行除草,耙畢回途中與洪炎先生相遇,問及牽牛帶耙做何事,他說到蔗園行耙,此時洪炎先生心急,又問洪井先生是否每行皆行,他回答當然每行皆做,這時洪炎先生暗中急著想看個究竟,並向洪井敘述藏聖母在他蔗園裡之事,但洪井說並未發現,於是洪炎獨自前往探查,結果該行蔗溝沒有行耙,這時洪炎先生心胸大開,並秘密告知家人與鄰居此事,從此信徒知其情形者莫不膜拜。光復當初,百廢待興,本宮又推派管理人整理廟內雜務,各家存藏之神像亦紛紛請上廟來受村民奉拜,同時村民協議在廟宇兩側建設學堂,於是村民識字者日漸增加,出外經商求職者亦逐漸加多,無論經商求職都先信聖母相紕或籤書,個個皆很應驗,因此每逢聖母誕辰外地都回鄉拜謝。

在民國五四年歲次乙巳【公元一九六五年】元月十五日本村旅居嘉義經商信仕洪朝宗先生言起本宮廟宇陳舊,磚頭碎粉,應該重建。這時本村洪建章先生招募地方人士及本村旅居外地之信徒商洽洪朝宗先生建廟之議案,結果異口同聲贊成,即時展開募捐並擇原址擴建,舊廟即擇日拆除,籌建工作隨即展開,籌建人員一面請建築師籌劃建築工作。沒多久在本庄募得新臺幣壹佰貳拾多萬元,而外地採記付方式,因此廟內多處建築皆由外地記付,致使總工程費無法估計,本宮第四次重建就在當年陽月竣工。

民國六十五年
當任主任委員洪孔雄先生募款新台幣參佰餘萬元,籌建本宮兩側鐘鼓樓,會議室、香客休息室各乙座。

民國六十八年初春
當任主任委員王渴先生募款新台幣參拾多萬元建造金爐及育樂中心各乙座。

民國八十年
本村旅居澳洲前任監察委員周哲宇,詹麗蓉夫婦回鄉叩謝天上聖母庇祐,捐獻新台幣貳佰萬元興建美侖美奐金爐乙座。

民國八十二年十月
本宮舉辦大陸湄洲進香,參加人數百餘人,一路平安順利完成,在在顯示聖母護祐威靈遠播。

民國八十五年十月
本宮兩側鐘鼓樓會議室,香客休息室等工程翻修,工程費新台幣捌拾肆萬元。

民國九十五年五月
新建餐廳工程竣工,總工程費肆佰壹拾參萬元,廚房部份由本宮僱工興建,已完成使用。

民國九十五年十二月
本宮東西五門改建及新建太歲殿竣工,總工程費壹佰捌拾萬元。


天上聖母英靈顯赫,馨香績昭於青史而不朽,萬民景仰思波共沐而無窮。
爰撰數言聊以為誌。
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每年農曆三月二十三日是媽祖的誕辰。在這一天,各地的媽祖廟都會張燈結彩、演戲,非常熱鬧。最古老的澎湖馬公天后宮,被中華民國內政部列為一級古蹟。

媽祖是以中國東南沿海為中心的海神信仰,又稱天上聖母、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、湄州娘媽等。媽祖的兩大部將,是為媽祖察、聽世情的千里眼與順風耳。

相傳媽祖俗姓林,出生於中國福建省莆田湄洲島,一出生則不哭不鬧,因而取名為默,小名默娘,因此又稱林默娘。自北宋開始受人建廟膜拜,逐漸傳播到福建、浙江、廣東等沿海省分,並向海外的臺灣、琉球、日本、東南亞(如泰國、馬來西亞、新加坡、越南)等地傳布。

在明朝永樂年間鄭和下西洋時期,是媽祖信仰向海外傳播的一個高峰。此外,隨著大量而不間斷的華人海外移民活動,媽祖信仰的傳播範圍更廣、更深,各地華埠(尤其是沿海地區)多可見媽祖廟的蹤影,譬如日本長崎、橫濱的媽祖廟、澳門媽閣廟、馬來西亞吉隆玻天后宮、菲律賓隆天宮。乃至於歐洲和美洲也開始有了媽祖廟。

媽祖的影響力由湄州島傳播開來,歷經千百年,對於華人沿海文化產生重大的影響,被學者們稱為媽祖文化。

學者研究指出,媽祖是從閩越地區的巫覡信仰演化而來,在發展過程中吸收了其他民間信仰(千里眼順風耳)。隨著影響力的擴大,又納入儒家、佛教和道教的因素,最後逐漸從諸多海神中脫穎而出,成為中國海神的代表。

媽祖的誕生地福建是中國大陸媽祖信仰最盛的地方,僅在媽祖的家鄉莆田一地,就有不下百座的媽祖廟,在民國以前,福建沿海各府縣,每縣都有幾十座媽祖廟[4],如今,福建各地的媽祖廟數量仍十分龐大,香火旺盛。媽祖文化甚至深入到內陸的閩西客家山區。福建的媽祖廟中有三座被列為中國全國重點文物保護單位。

然而在文化大革命時期,媽祖信仰遭到嚴重的打擊,許多宮廟和神像被毀。譬如媽祖信仰發源地湄州島上的廟宇和相關文物,就在文革中被摧毀殆盡。只有少數廟宇如莆田文峰宮,在文革時將媽祖神像藏於郊區的古井中,保住了神像。泉州天后宮則是因為曾被當作工廠使用,因此躲過被摧毀的命運。改革開放後民間信仰逐漸恢復、加上兩岸交流和統戰因素,媽祖信仰重新活絡。又因為媽祖信仰中獨特的「進香、刈火」習俗,台灣各媽祖廟為求增加本身與祖廟的連結,紛紛前往湄州捐獻資金興建宮殿或牌樓等建物,使湄州島上的媽祖宗教建築迅速增加,但整體來說大陸上的媽祖信仰仍遠不及台灣的熱度。

媽祖信仰是台灣最普遍的民間信仰之一。由於漢人移民多自中國大陸渡海而來,且台灣四面環海,海上活動頻繁,因此媽祖成為台灣人最普遍信仰的神明之一。無論是大小街莊、山海聚落,還是通都大邑,都可看到媽祖廟。僅台灣一地,「就有媽祖廟510座,其中有廟史可考者39座,內建於明代的2座,建於清代37座」。

台灣著名的媽祖廟,有台中大甲鎮瀾宮、雲林北港朝天宮、彰化鹿港天后宮(新舊祖宮)、嘉義新港奉天宮、嘉義東石鄉笨港口港口宮、嘉義朴子配天宮、臺南市大天后宮、彰化市南瑤宮、台南顯宮鹿耳門天后宮、台南正統鹿耳門聖母廟、苗栗竹南中港慈裕宮、苗栗竹南龍鳳宮、苗栗通霄拱天宮、臺北市松山慈祐宮、臺北市關渡宮、臺北市西門町媽祖廟、台北縣新莊慈祐宮、板橋慈惠宮、屏東縣屏東市慈鳳宮、屏東縣里港鄉雙慈宮,以及高雄市旗津旗後天后宮等。

所謂的「迎媽祖」(也作「迓媽祖」),是到外地去迎一尊本地居民普遍信仰或有淵源的媽祖來參與巡境的活動。不管自己村裡或是共同舉行迎媽祖的區域是否已有一尊「在莊媽」或「在地媽」,都可能會往外地去迎媽祖。通常是往地域層級高一點的地方去迎媽祖。

大甲鎮瀾宮每年在媽祖生日前則舉辦「大甲媽祖回娘家」的活動。
北港朝天宮的「迎媽祖」,其熱鬧場面也與大甲媽祖出巡不相上下。

據說媽祖誕辰遶境的時候,必定會下雨。是因為大道公(保生大帝)當時被媽祖婆甩了,心有不甘的大道公(保生大帝)因此施法降雨,想要淋花媽祖婆的脂粉。媽祖婆也不甘受辱,在大道公(保生大帝)誕辰遶境時,必定會有大風來吹落大道公(保生大帝)的烏紗帽。


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